永樂(lè)大鐘鐘群的梵文字
法海寺陀羅尼梵文經(jīng)幡
整個(gè)永樂(lè)大鐘是一尊“都會(huì)曼荼羅”
北京元明清三代梵文物質(zhì)遺存表法海寺文保所的工作人員急切地說(shuō)，請(qǐng)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》幫我們呼吁一下，希望中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和北大的梵文專家們能夠幫助我們釋讀大鐘內(nèi)外的梵文。
北京大學(xué)東語(yǔ)系教授張保勝是梵文文物研究專家，他的老師季羨林先生曾稱他為“我國(guó)目前在佛教梵文文物方面少有的專家”。
10月19日，本報(bào)記者到他家中拜訪時(shí)，張保勝給記者看了他的一部已經(jīng)基本完成、正待出版的書稿，內(nèi)容是他對(duì)全國(guó)各地出土或發(fā)現(xiàn)的若干梵文文物研究的論文合集。記者心念一動(dòng)，決定動(dòng)身尋訪北京地區(qū)元明清三代梵文物質(zhì)遺存。記者的目標(biāo)不是北京各大博物館有梵文銘文的館藏文物，而是走向“田野”，實(shí)地尋訪散布在北京各區(qū)縣的石刻、佛塔、經(jīng)幢、銅鐘上的梵文。
告別張保勝教授，10月20日—11月3日，記者轉(zhuǎn)城區(qū)、上密云、赴昌平、走延慶，在北京最美的深秋時(shí)節(jié)尋訪元明清三代梵文物質(zhì)遺存。
塞外深山尋番字
番字牌村距密云縣城約60多公里，以村中神秘的三體番字石刻而得名。記者查閱學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)后發(fā)現(xiàn)，多年來(lái)雖然偶有游客至此，但只有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所已故的藏學(xué)學(xué)者黃顥1987年在實(shí)地考察后寫過(guò)一篇考證的論文，然而記者心頭仍不免有些疑問(wèn)，20多年過(guò)去了，黃顥先生文章的描述還準(zhǔn)確嗎？
出密云縣城，沿密云水庫(kù)西岸行車，再逆白馬關(guān)河蜿蜒前行，關(guān)河幽咽，塊冰初結(jié)，蘆荻叢生，一片片白色的蘆花隨風(fēng)飄拂，非常美麗。兩邊的山頂和山脊上，偶見(jiàn)長(zhǎng)城城垛和殘留的城墻。北京城區(qū)尚是秋末，這里已是初冬時(shí)節(jié)。過(guò)了白馬關(guān)，就算是出長(zhǎng)城到塞外了。
從番字牌下車，記者遇到村民孫兆蘭老漢。孫老漢今年66歲，聽(tīng)說(shuō)記者來(lái)看“番字”，帶記者走到村口“梵字千古”牌樓旁邊的小廟。走進(jìn)小廟，一座小石山如云母屏風(fēng)展開(kāi)在面前。石山為片麻巖結(jié)構(gòu)，在天然石壁上刻滿了奇怪的符號(hào)。黃顥當(dāng)年的文章沒(méi)有照片，全是勾描的圖形，記者按圖索驥，逐一找到了梵文、藏文和畏兀兒文(回鶻式蒙古文)三種文字，一共有約二十組，單個(gè)字大的有四五十厘米、小的有二三十厘米。梵文和藏文的內(nèi)容都是藏傳佛教中非常常見(jiàn)的六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。
單個(gè)六字真言并不鮮見(jiàn)，但是若干組梵文、藏文六字真言刻在這塞外深山之中的石壁上，顯得非常神秘。據(jù)黃顥考證，這應(yīng)當(dāng)是元代石刻，很可能為駐扎在附近軍事要塞的蒙古軍隊(duì)和藏族喇嘛所為。村北大山上有達(dá)子墳(韃子墳)一座，記者登臨其上，一無(wú)所獲，只是地上偶有瓦片等構(gòu)件，可見(jiàn)當(dāng)年山上似乎有地面建筑。記者用手機(jī)上網(wǎng)查詢?cè)诰�地圖，發(fā)現(xiàn)附近有村落叫“喇嘛柵子”，向村民詢問(wèn)，都說(shuō)離此不遠(yuǎn)，但無(wú)人知道該村何以得名。
孫老漢告訴記者，小時(shí)候番字石刻比現(xiàn)在多多了，剩下的大概只有二分之一，破壞最多的時(shí)候是“文革”時(shí)期，被有的單位修屋時(shí)拆去打地基或者砌墻壁了。“文革”以前，縣里曾經(jīng)派人來(lái)拓片，據(jù)說(shuō)送到城里給中科院鑒定。
關(guān)于番字，村里有許多荒誕的傳說(shuō)，有人說(shuō)，每年大年三十晚上出番字，會(huì)聽(tīng)見(jiàn)石山這邊叮叮當(dāng)當(dāng)鑿擊的聲音。有人說(shuō)，這些番字是印上去的，揭開(kāi)巖石的外層，下面一層還是一樣的番字。
有記載稱在村里西山山根還有一個(gè)“十相自在圖”的石刻。所謂十相自在圖是由七個(gè)蘭札體梵字堆寫成時(shí)輪金剛咒，在藏傳佛教寺院中很常見(jiàn)。記者詢問(wèn)了一些村民，大都只知道村口的番字石刻或者只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)西山某個(gè)石喇子上有番字，但是不能確定位置。在村尾，記者遇到正在曬冬日暖陽(yáng)的連登甲老人，老人79歲，聽(tīng)說(shuō)記者在尋找另一處番字，自告奮勇帶記者來(lái)到西山，兩人手腳并用，連攀帶爬，來(lái)到一堆亂石前，在其中一塊較為平整的石頭上刻著復(fù)雜的大番字——十相自在圖。該圖大致應(yīng)該是朝向南方的，與北海白塔南面的十相自在圖相同，不知道這一布局是否有講究。
鎮(zhèn)國(guó)之寶永樂(lè)大鐘上的五千梵文
北京北三環(huán)路北的大鐘寺本名覺(jué)生寺，自從永樂(lè)大鐘從萬(wàn)壽寺移入，俗稱“大鐘寺”。記者入寺，直奔大鐘樓前，雖然經(jīng)常路過(guò)大鐘寺，卻是第一次走到跟前觀看這個(gè)龐然大物。永樂(lè)大鐘高5.6米，口徑3.3米，重46噸，為全國(guó)銅鐘之最。然而永樂(lè)大鐘引起記者興趣的是鐘體上的梵文銘文。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大鐘上漢文和梵文經(jīng)咒共有23萬(wàn)字，其中梵文竟達(dá)5000余字。
張保勝經(jīng)過(guò)多年研究，撰寫了《永樂(lè)大鐘梵字銘文考》一書，季羨林先生稱他的這項(xiàng)工作為“近600年的佛鐘銘文第一次得以解讀”。據(jù)張保勝向記者介紹，大鐘銘文分為三種，第一種為種子字，象征佛菩薩和佛教教義的文字符號(hào)，是經(jīng)義的高度濃縮；第二種為陀羅尼，即咒或真言；第三種為曼荼羅。據(jù)他統(tǒng)計(jì)，大鐘計(jì)有咒語(yǔ)145道，曼荼羅7幅，咒牌4幅，種子字77個(gè)。
永樂(lè)大鐘梵文銘文主要刻在鐘體上部，分布在懸掛結(jié)構(gòu)、鐘頂外壁、鐘頂內(nèi)壁、鐘口唇邊、鐘裙內(nèi)壁荷葉邊等處。記者沿著大鐘觀察，因?yàn)殓娞螅緹o(wú)法看清楚鐘的上半截，也看不到鐘的內(nèi)壁，因此，站在鐘前，滿眼都是漢文的經(jīng)文和咒語(yǔ)。記者只在鐘裙外壁東西兩側(cè)各發(fā)現(xiàn)兩個(gè)種子字，可以說(shuō)站在永樂(lè)大鐘前，一般人只能看清楚這四個(gè)種子字。記者查閱張保勝的《永樂(lè)大鐘梵字銘文考》，并沒(méi)有單獨(dú)對(duì)這四個(gè)種子字進(jìn)行釋讀，大概因?yàn)槭呛?jiǎn)單易解之故。記者自己仔細(xì)比對(duì)，認(rèn)為這應(yīng)該是四大天王種子字，在曼荼羅上非常常見(jiàn)。
張保勝說(shuō)，蘭扎體梵文的書寫是藏密僧人的“專利”，漢人不通此道。但精通書寫未必等于精通梵文，藏僧在梵文書寫上也常常發(fā)生錯(cuò)誤，包括永樂(lè)大鐘銘文也出現(xiàn)不少錯(cuò)誤。
永樂(lè)大鐘是明成祖朱棣遷都北京后營(yíng)建的一大工程，觀鐘者只要想到在這個(gè)明成祖的威嚴(yán)堂皇的鎮(zhèn)國(guó)之寶上，從鐘頂自上而下布置著五千梵文，恐怕很難不感到驚訝。張保勝更進(jìn)一步介紹道，“整個(gè)永樂(lè)大鐘就是一尊都會(huì)曼荼羅——密宗所想象的以本尊毗盧遮那佛所化現(xiàn)的宇宙圖——須彌山。”記者仰觀這個(gè)巨大的都會(huì)曼荼羅，頗感震撼。
法海寺梵鐘呼喚解謎者
告別永樂(lè)大鐘，記者又來(lái)到石景山區(qū)模式口內(nèi)的法海寺。法海寺建于明代正統(tǒng)年間，其整體建筑布局受到藏傳佛教的深刻影響，初建時(shí)就有三位開(kāi)山喇嘛駐寺。
在法海寺第二展室內(nèi)陳列著法海寺梵鐘，該鐘鑄成于明正統(tǒng)十二年。需要指出的是，所謂“梵鐘”，是佛寺銅鐘的通稱，并非特指刻有梵文的銅鐘。
現(xiàn)調(diào)到石景山文物保護(hù)所工作的苗天娥曾在法海寺文保所工作多年，對(duì)這口梵鐘情有獨(dú)鐘，曾對(duì)該鐘做過(guò)仔細(xì)觀察和考證。苗天娥向記者介紹說(shuō)，法海寺梵鐘鐘體外壁外側(cè)有梵文經(jīng)咒1500字，其間夾鑄有漢文題名25組，鐘體內(nèi)壁有梵文經(jīng)咒2070字，也鑄有漢文題名25組。在這些漢文題名中有許多是純粹藏傳佛教尊奉的諸佛和金剛。此外，大雄寶殿藻井周圍的231塊曼荼羅天花板，皆有梵文種子字，也非常重要。
然而法海寺梵鐘的梵文還沒(méi)有被完全具體地釋讀清楚。法海寺文保所的工作人員告訴記者，前幾天石景山區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)正好來(lái)寺參觀，問(wèn)及梵文的具體意思，結(jié)果大家都答不上來(lái)。因此他急切地對(duì)記者說(shuō)：“請(qǐng)你們《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》幫我們呼吁一下，希望中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和北大的梵文專家們能夠幫助我們釋讀大鐘內(nèi)外的梵文。”
珍貴的陀羅尼梵文經(jīng)幢
經(jīng)幢為刻有佛教經(jīng)文咒語(yǔ)的石柱，常刻的內(nèi)容為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》等經(jīng)咒。
法海寺梵鐘外的走廊上就立有一個(gè)明代正統(tǒng)年間的八棱陀羅尼經(jīng)幢，刻有梵文、漢文經(jīng)咒若干。
記者在法源寺拜訪法映長(zhǎng)老時(shí)，在長(zhǎng)老指點(diǎn)下，于法源寺天王殿外西南角找到一塊八棱梵文經(jīng)幢。根據(jù)現(xiàn)在的擺放方位，該幢的八面中，正東面全為漢文題記，落款時(shí)間為“大明弘治四年”；東面為梵文和漢文混雜，似某女為其父母建此經(jīng)幢，落款時(shí)間為“天會(huì)丑年”，查天會(huì)為金代年號(hào)；其他六面則全為悉曇體梵文咒語(yǔ)。也許該幢于金代建成后，明代曾經(jīng)補(bǔ)刻，具體情況還有待于學(xué)者進(jìn)一步研究。
據(jù)介紹，北京通州區(qū)曾發(fā)現(xiàn)有元代梵文經(jīng)幢兩個(gè)，但是所在地址不詳，可能已經(jīng)轉(zhuǎn)入文物庫(kù)房保存。
當(dāng)然，北京地區(qū)也曾發(fā)現(xiàn)有元代以前的梵文經(jīng)幢，記者就此請(qǐng)教考古學(xué)家，北京文物研究所的于璞告訴記者，在房山區(qū)云居寺和大興區(qū)康莊都曾出土有遼金時(shí)代的梵文陀羅尼經(jīng)幢，不過(guò)對(duì)記者而言，這屬于另一項(xiàng)任務(wù)了。
世界文化遺產(chǎn)云臺(tái)
居庸關(guān)云臺(tái)位于昌平區(qū)居庸關(guān)長(zhǎng)城景區(qū)內(nèi)。記者進(jìn)入居庸關(guān)，直奔主題——云臺(tái)。云臺(tái)原為元代過(guò)街喇嘛塔，疊經(jīng)世變，才成為今天的面貌。后世因望其如在云端，改稱“云臺(tái)”。云臺(tái)券洞兩壁刻有佛頂尊勝陀羅尼、如來(lái)心陀羅尼等經(jīng)咒，使用了蘭扎體梵文、藏文、八思巴文、畏兀兒文、西夏文、漢文六種字體。居庸關(guān)已經(jīng)被列入世界人類文化遺產(chǎn)，而云臺(tái)堪稱鎮(zhèn)關(guān)之寶，梵文等六體文字則是云臺(tái)成為鎮(zhèn)關(guān)之寶的關(guān)鍵因素。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近年來(lái)啟動(dòng)特殊學(xué)科“絕學(xué)”建設(shè)項(xiàng)目，在云臺(tái)就能看到三種列入“絕學(xué)”的文字——梵文、八思巴文和西夏文。站在云臺(tái)前，記者雖不“識(shí)字”，幾近文盲，但根據(jù)字形辨別，可以看到梵文咒語(yǔ)都刻在兩壁頂部，居于所有文字之上。
從居庸關(guān)出來(lái)，記者前往尋找彈琴峽元代梵文石刻。在當(dāng)?shù)亍暗慕恪辟R梅的幫助下，記者才在延慶縣彈琴峽隧道北出口下找到這處石刻，其內(nèi)容為六字真言。同樣的，在旁邊還有藏文、蒙文六字真言石刻。彈琴峽梵文石刻雖然不起眼，但是它位于當(dāng)年元大都到漠北的交通要道上，具有重要的參考價(jià)值。
寶塔梵跡
五塔寺本名真覺(jué)寺，位于海淀區(qū)長(zhǎng)河北岸。寺中金剛寶座塔建于明代永樂(lè)年間，形制嚴(yán)整，氣勢(shì)雄厚，須彌座上刻有大量梵文咒語(yǔ)，字體非常豐腴可愛(ài)。據(jù)黃顥當(dāng)年研究，梵文上一行為藏文，共四十四句頌詞、三百九十六字，完整繞塔一周。
妙應(yīng)寺白塔位于西城區(qū)阜成門大街路北，聽(tīng)說(shuō)塔剎垂掛的銅制華蔓有梵文圖案，但是由于白塔太大，記者走在塔下也無(wú)法看清塔剎。白塔寺慧捷居士告訴記者，唐山大地震后維修塔剎時(shí)發(fā)現(xiàn)過(guò)非常重要的梵文文物，但平時(shí)并不展出，去年在寺內(nèi)舉辦白塔設(shè)計(jì)者“阿尼哥畫傳展”時(shí)曾經(jīng)展出過(guò)一次。
另一座白塔位于西城區(qū)北海公園瓊島，塔身正面朝南的眼光門內(nèi)為十相自在圖，只要乘車路過(guò)北海南門都可以看到這個(gè)巨大的梵文咒圖，成為人們身邊見(jiàn)怪不怪的圖景。
漢藏民族文化交流融合的見(jiàn)證
記者走了一圈，回到起點(diǎn)，再次走入梵文專家張保勝家的客廳，只是這次頭腦里充滿了各種梵文圖像。記者向張保勝講述了此次尋訪的一些粗淺感受，得到張先生的肯定和鼓勵(lì)。
在尋訪的過(guò)程中，記者深感北京地區(qū)梵文文物的歷史文化內(nèi)涵非常豐富。
其一，這些梵文文物遺存數(shù)量不少，文物類型眾多，反映出北京地區(qū)佛教文化的一些物質(zhì)層面和精神面貌。
除了永樂(lè)大鐘、法海寺梵鐘等文物梵文銘文眾多，釋讀工作較為繁難，其他物質(zhì)遺存的梵文文字大多為六字真言等一類的常見(jiàn)咒語(yǔ)，需要做的釋讀工作不多，更多的研究工作應(yīng)該是結(jié)合歷史文獻(xiàn)等其他材料，分析其歷史文化意義。
其二，這些梵文遺存所在文物的級(jí)別非常高，大都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。仔細(xì)分析，我們認(rèn)為梵文增加了這些文物的文化內(nèi)涵，應(yīng)該是并不為過(guò)的，顯然，我們已經(jīng)不能想象缺少了梵文的云臺(tái)、白塔、永樂(lè)大鐘、法海寺梵鐘、五塔寺金剛寶座塔和雍和宮會(huì)是什么樣的。
其三，也是更重要的，這些梵文大都是藏密僧眾主持制作的，屬于元明清三代藏傳佛教在北京的重要物質(zhì)遺存。而且可以看到，這些梵文石刻從番字牌、居庸關(guān)云臺(tái)到彈琴峽摩崖石刻、五塔寺須彌座等，常常是既刻有梵文也刻有藏文，反映出藏族在北京的文化活動(dòng)。
在撰寫報(bào)道的過(guò)程中，記者既意外又激動(dòng)地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館原館長(zhǎng)、中央文史館館員舒乙從去年7月以來(lái)，發(fā)表了“十五塊京城有藏字的石碑”等多篇文章，在全國(guó)乃至海內(nèi)外引起很大的反響。10月的最后一天，記者輾轉(zhuǎn)找到舒乙先生。
舒乙先生告訴記者，他在北京城區(qū)尋訪總計(jì)發(fā)現(xiàn)了十五塊有藏文的石碑，均為藏文與漢文、蒙文、滿文并立，對(duì)于這一發(fā)現(xiàn)的意義，舒乙說(shuō)道，“根本不用說(shuō)什么話，只需將那些不明真相的人帶到這批石碑面前，讓他們自己看，他們立刻就會(huì)明白，西藏自古就是中國(guó)不可分割的一部分。這說(shuō)明：藏族人民早就和祖國(guó)各族人民是一家人，西藏地區(qū)早就是祖國(guó)的一塊重要版圖，要不然，中國(guó)皇帝的每一篇重要文章或者題詞，怎么都會(huì)有藏文的譯文，怎么都會(huì)頻頻刻鑿在首都北京最重要的石碑上。”
記者的此次尋訪與舒乙先生的工作雖然不同，但亦相關(guān)。可以說(shuō)，北京地區(qū)元明清三代梵文物質(zhì)遺存是漢藏民族在首都地區(qū)共同創(chuàng)造的瑰寶，是中華各民族交流共融和共同創(chuàng)造中華文明的見(jiàn)證。(出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 本報(bào)記者曾江)
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本文標(biāo)題：探訪北京地區(qū)梵文文物 法海寺梵鐘釋讀工作繁難
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